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念佛念咒加持石头水等无情众生 可以使他们变成有情众生吗

归档日期:08-17       文本归类:攻敌必救      文章编辑:爱尚语录

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  您可以搜索这句话“因为如来藏就是随着有情的心数量,你有情有多少,衪就有多少。所以,有情的数量是固定的,它不是一个,任何众生都是有情”,看看菩萨的开示。

  一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。

  尔时慧命舍利弗,于大众中即从坐起,前至佛所,到已顶礼佛足,退坐一面,合掌白佛言:「世尊!一切众生从无始世来,周旋六道,往来三界,于四生中轮回生死,受苦无穷。世尊!此众生聚、众生海,为有增减?为无增减?此义深隐,我未能解。若人问我,当云何答?」

  尔时世尊告舍利弗:「善哉,善哉!舍利弗!汝为安隐一切众生,安乐一切众生,怜愍一切众生,利益一切众生,饶益安乐一切众生、诸天人故,乃能问我是甚深义。舍利弗!汝若不问如来、应供、正遍知如是义者,有多过咎。所以者何?于现在世及未来世,诸天人等一切众生,长受衰恼损害之事,永失一切利益安乐。舍利弗!大邪见者,所谓见众生界增、见众生界减。舍利弗!此大邪见诸众生等,以是见故,生盲无目,是故长夜妄行邪道,以是因缘,于现在世堕诸恶趣。舍利弗!大险难者,所谓取众生界增坚着妄执、取众生界减坚着妄执。舍利弗!此诸众生坚着妄执,是故长夜妄行邪道,以是因缘,于未来世堕诸恶趣。

  「舍利弗!一切愚痴凡夫,不如实知一法界故、不如实见一法界故,起邪见心,谓众生界增、众生界减。舍利弗!如来在世,我诸弟子不起此见。若我灭后,过五百岁,多有众生愚无智慧,于佛法中虽除须发、服三法衣现沙门像,然其内无沙门德行。如是等辈,实非沙门自谓沙门,非佛弟子谓佛弟子,而自说言:『我是沙门,真佛弟子。』如是等人,起增减见。」(CBETA, T16, no. 668, p. 466, a13-b15)

  2.《大般涅盘经》卷7〈4 如来性品〉:【佛言:】「谷米、草木、无命无我,非众生数。若有能作如是说者,是我弟子。若不能者,当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是名菩萨」(CBETA, T12, no. 374, p. 409, a8-12)

  3.《长阿含经》卷20〈8 忉利天品〉:「佛告比丘:「一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者。一切街巷四衢道中,屠儿市肆及丘冢间,皆有鬼神,无有空者。凡诸鬼神皆随所依,即以为名,依人名人,依村名村,依城名城,依国名国,依土名土,依山名山,依河名河。」

  佛告比丘:「一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。一切男子、女人初始生时,皆有鬼神随逐拥护;若其死时,彼守护鬼摄其精气,其人则死。」

  佛告比丘:「设有外道梵志问言:『诸贤!若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护;其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神所触娆者?』设有此问,汝等应答彼言:『世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千,乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊,若百若千,一人守牧,彼亦如是,为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千,乃有一神护耳。若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦如是,修行善法,具十善业,如是一人有百千神护。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。』」」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b22)更多追问追答追问纯情无想 成为石头 发愿让石头成为有想 不就成了有情众生么追答世界的真理就是如此,不是靠发愿,就能把无情变为有情。

  譬如因果报应,“善有善报、恶有恶报”,也不是靠发愿就能改变为“善有恶报、恶有善报”。

  如果靠发愿,能将无情变为有情,那是否也意味着,可以通过发愿能把有情变为无情?

  因为每一个有情,都对应有唯一一个不生不灭的如来藏,如来藏永不坏灭,不会增多、也不会减少;即使入了涅槃的阿罗汉、辟支佛,他们的如来藏也永远存在,只是他们的五阴不再出生。这如来藏,就是《心经》所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心。追问你没有见过通过加持水 加持到他们有感知么回向时是回向肉体还是第八识追答1.

  1.1水经过加持之后,确实会有变化。这说明了人的心识可以影响物质。但不是说水被加持后,由无情转变为了有情。如果那样认为,向日葵会随着太阳转,是不是也说明向日葵本身就是有情?

  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》卷1:【佛言:】「此大神呪,呪干枯树,尚得生枝、柯、华、果,何况有情、有识众生?身有病患,治之不差者,必无是处。」(CBETA, T20, no. 1060, p. 111, c5-7)

  《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷2:【佛言:】「曼殊室利!若见男子、女人,有病苦者,应当一心为彼病人清净澡漱,或食、或药、或无虫水,呪一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如意,无病延年,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故,曼殊室利!若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重、恭敬供养者,常持此呪,勿令废忘。」(CBETA, T14, no. 451, p. 414, c5-13)

  您也可以请阅《三乘菩提之学佛释疑(一) 第67集 加持的功用是真的吗?由正圜老师开示》

  1.3我们每个人对外界的影响,佛经中是这么开示的,当然这里的举例是造恶业众生对外界的影响:

  《优婆塞戒经》卷3〈14 受戒品〉:「是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流,及一天下。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1048, a21-22)

  1.4三乘菩提之学佛释疑(三) 第4集 科学可解释佛法吗? 由正益老师开示,提到了“心识是可以影响到这个随机的机器”,您可以详细阅读和观看视频讲解。

  答:这个非末学境界。末学推测,但不一定保证答案的准确:从本质上讲,回向是回向给了第八识,因为假如您回向给一个已经去世的众生,显然不是回向给他的肉身,因为肉身是由他的第八识所出生的。五阴(包括了肉身)与第八识的关系是:五阴非我、不异我、不相在。希望您能深入探究。

  阿弥陀佛!追问第八识也是有为法 假如第八识可以收到回向 那么所有的有为法皆应可以被回向 念佛加持水水有感知 和加持阿赖耶识 阿赖耶识有感知 有什么不同回向没有无根的非想非非想天人他们收到吗追答1.第八识是无为法。佛经依据如下:

  《放光般若经》卷3〈14 了本品〉:【佛言:】「欲界、形界、无形界,三十七品乃至佛十八法;是为有为法。何等为无为法?无为法者,不生亦不灭、不终亦不始、常住而不改,淫怒痴尽,如、无有异、法性及真际;是谓无为法。」(CBETA, T08, no. 221, p. 19, a19-22)

  《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈12 句义品〉:【佛言:】「若法生住灭,欲界、色界、无色界,五荫乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法及一切智,是名有为法。何等为无为法?不生不住不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法位、实际,是名无为法。」(CBETA, T08, no. 223, p. 243, a28-b3)

  2.水是无情,属于有为法。无情没有感知,有情才会有感知。水不会有感知。

  您可以搜索这句话“因为如来藏就是随着有情的心数量,你有情有多少,衪就有多少。所以,有情的数量是固定的,它不是一个,任何众生都是有情”,看看菩萨的开示。

  一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。

  尔时慧命舍利弗,于大众中即从坐起,前至佛所,到已顶礼佛足,退坐一面,合掌白佛言:「世尊!一切众生从无始世来,周旋六道,往来三界,于四生中轮回生死,受苦无穷。世尊!此众生聚、众生海,为有增减?为无增减?此义深隐,我未能解。若人问我,当云何答?」

  尔时世尊告舍利弗:「善哉,善哉!舍利弗!汝为安隐一切众生,安乐一切众生,怜愍一切众生,利益一切众生,饶益安乐一切众生、诸天人故,乃能问我是甚深义。舍利弗!汝若不问如来、应供、正遍知如是义者,有多过咎。所以者何?于现在世及未来世,诸天人等一切众生,长受衰恼损害之事,永失一切利益安乐。舍利弗!大邪见者,所谓见众生界增、见众生界减。舍利弗!此大邪见诸众生等,以是见故,生盲无目,是故长夜妄行邪道,以是因缘,于现在世堕诸恶趣。舍利弗!大险难者,所谓取众生界增坚着妄执、取众生界减坚着妄执。舍利弗!此诸众生坚着妄执,是故长夜妄行邪道,以是因缘,于未来世堕诸恶趣。

  「舍利弗!一切愚痴凡夫,不如实知一法界故、不如实见一法界故,起邪见心,谓众生界增、众生界减。舍利弗!如来在世,我诸弟子不起此见。若我灭后,过五百岁,多有众生愚无智慧,于佛法中虽除须发、服三法衣现沙门像,然其内无沙门德行。如是等辈,实非沙门自谓沙门,非佛弟子谓佛弟子,而自说言:『我是沙门,真佛弟子。』如是等人,起增减见。」(CBETA, T16, no. 668, p. 466, a13-b15)

  2.《大般涅盘经》卷7〈4 如来性品〉:【佛言:】「谷米、草木、无命无我,非众生数。若有能作如是说者,是我弟子。若不能者,当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是名菩萨」(CBETA, T12, no. 374, p. 409, a8-12)

  3.《长阿含经》卷20〈8 忉利天品〉:「佛告比丘:「一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者。一切街巷四衢道中,屠儿市肆及丘冢间,皆有鬼神,无有空者。凡诸鬼神皆随所依,即以为名,依人名人,依村名村,依城名城,依国名国,依土名土,依山名山,依河名河。」

  佛告比丘:「一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。一切男子、女人初始生时,皆有鬼神随逐拥护;若其死时,彼守护鬼摄其精气,其人则死。」

  佛告比丘:「设有外道梵志问言:『诸贤!若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护;其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神所触娆者?』设有此问,汝等应答彼言:『世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千,乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊,若百若千,一人守牧,彼亦如是,为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千,乃有一神护耳。若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦如是,修行善法,具十善业,如是一人有百千神护。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。』」」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b22)

  譬如因果报应,“善有善报、恶有恶报”,也不是靠发愿就能改变为“善有恶报、恶有善报”。

  如果靠发愿,能将无情变为有情,那是否也意味着,可以通过发愿能把有情变为无情?

  因为每一个有情,都对应有唯一一个不生不灭的如来藏,如来藏永不坏灭,不会增多、也不会减少;即使入了涅槃的阿罗汉、辟支佛,他们的如来藏也永远存在,只是他们的五阴不再出生。这如来藏,就是《心经》所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心。

  1.1水经过加持之后,确实会有变化。这说明了人的心识可以影响物质。但不是说水被加持后,由无情转变为了有情。如果那样认为,向日葵会随着太阳转,是不是也说明向日葵本身就是有情?

  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》卷1:【佛言:】「此大神呪,呪干枯树,尚得生枝、柯、华、果,何况有情、有识众生?身有病患,治之不差者,必无是处。」(CBETA, T20, no. 1060, p. 111, c5-7)

  《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷2:【佛言:】「曼殊室利!若见男子、女人,有病苦者,应当一心为彼病人清净澡漱,或食、或药、或无虫水,呪一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如意,无病延年,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故,曼殊室利!若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重、恭敬供养者,常持此呪,勿令废忘。」(CBETA, T14, no. 451, p. 414, c5-13)

  您也可以请阅《三乘菩提之学佛释疑(一) 第67集 加持的功用是真的吗?由正圜老师开示》

  1.3我们每个人对外界的影响,佛经中是这么开示的,当然这里的举例是造恶业众生对外界的影响:

  《优婆塞戒经》卷3〈14 受戒品〉:「是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流,及一天下。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1048, a21-22)

  1.4三乘菩提之学佛释疑(三) 第4集 科学可解释佛法吗? 由正益老师开示,提到了“心识是可以影响到这个随机的机器”,您可以详细阅读和观看视频讲解。

  答:这个非末学境界。末学推测,但不一定保证答案的准确:从本质上讲,回向是回向给了第八识,因为假如您回向给一个已经去世的众生,显然不是回向给他的肉身,因为肉身是由他的第八识所出生的。五阴(包括了肉身)与第八识的关系是:五阴非我、不异我、不相在。希望您能深入探究。

  毕业于沈阳建工学院。学佛多年,受四十八轻菩萨戒,法号普波。曾长期与诸居士追随沈阳孙方凯大居士修行佛。自己做一下试验就知道了,还问什么。你把石头放到水里煮,念佛念咒加持,如果石头能熟,估计变成有情还是有机会的。

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